عقائد الفرق النصرانية المعاصرة

السلا معليكم ورحمة الله وبركاته:
قال المسيح عليه السلام لم يدع ألوهية نفسه قط، بل إنه يبرأ يوم القيامة من كل المشركين الزاعمين ألوهيته، وذلك حين يسأله الله على رؤوس الأشهاد: 
{أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب - ما قلت لهم إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم} (المائدة: 116 - 117)، فتنكس الرؤوس حينئذ ولا تنفع الحسرات، ولا تنقطع التأوهات.
هذه هي الحقيقة فحسب، وما لذا فإن مذاهب النصارى فيه زور وافتراء :
{ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون} (مريم: 34)،

 عقائد الفرق النصرانية المعاصرة
تجمع الفرق النصرانية المثلثة اليوم على القول بأن الله إله واحد في جوهره، لكنه مثلث من جهة أقانيمه، وتجمع أيضاً على أن أول هذه الأقانيم هو الآب، وثانيها هو الابن (الكلمة)، وثالثها هو روح القدس. وتعتقد أن الثلاثة إله واحد.
لكن هذه الفرق تختلف اختلافاً بيناً في تحديد طبيعة المسيح، فلقد صدر عن مجمع نيقية تأليهه، ثم حار النصارى في تحديد طبيعة هذا الاتحاد ومصدر هذا الانبثاق الذي أثمر معتقد الألوهية.
ونتوقف بعض الشيء مع الفرق النصرانية الكبرى، ونذكر أوجه الاختلاف بينها وظروف نشأة كل منها.

أولاً: الأرثوذكس
وهم أتباع الكنائس الشرقية (اليونانية)، وكلمة "أرثوذكس" كلمة لاتينية معناها: "صحيح أو مستقيم العقيدة" أو "مذهب الحق".
وينتشر أتباع الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا وعموم آسيا وصربيا ومصر والحبشة، ويتبعون أربع كنائس رئيسة لكل منها بطريريك (القسطنطينية ثم الإسكندرية وأنطاكيا وأورشليم).
وقد انقسمت الكنيسة الأرثوذكسية في أعقاب مجمع القسطنطينية الخامس 879م إلى قسمين كبيرين (الكنيسة المصرية أو القبطية أو المرقسية، وكنيسة القسطنطينية، المسماة بالرومية أو اليونانية).
وترى الكنائس الأرثوذكسية في معتقداتها امتداداً صادقاً لما جرى في مجمع نيقية، إذ تتفق معتقداتهم مع مجمل ما جاء في رسائل أثناسيوس الذي ولي البابوية في الإسكندرية بعد مجمع نيقية.
 الأقانيم عند الأرثوذكس
يرى الأرثوذكس الأقانيم مراحل لإله واحد في الجوهر، فالأب هو الابن، وهو روح القدس، يقول القس القبطي الأنبا غريغورس ملخصاً معتقدهم بالثالوث: "المسيحيون يؤمنون بإله واحد، أحدي الذات، مثلث الأقانيم والخاصيات، فالتوحيد للذات الإلهية، وأما التثليث فللأقانيم، وللأقانيم خاصيات وصفات ذاتية، أي بها تقوم الذات الإلهية، فالله الواحد هو أصل الوجود، لذلك فهو الآب - والآب كلمة ساميّة بمعنى الأصل - .. والله الواحد هو العقل الأعظم .. تجلى في المسيح .. لذلك كان المسيح هو الكلمة .. والكلمة تجسيد العقل، فإن العقل غير منظور، ولكنه ظهر في الكلمة، وهو أيضاً الابن- لا بمعنى الولادة في عالم الإنسان -، بل لأنه صورة الله غير المنظور، والله هو الروح الأعظم، وهو آب جميع الأرواح، ولهذا فهو الروح القدس، لأن الله قدوس". (1)
ويقول الأسقف سابليوس عن الله في هرطقته التي تقترب كثيراً من مذهب الأرثوذكس: "ظهر في العهد القديم بصفته آب، وفي العهد الجديد بصفته ابن، وفي تأسيس الكنيسة بصفته روح القدس".
وإذا تساءلنا عن سبب اختلاف الأسماء في هذه المراحل للجوهر الواحد فإن القس توفيق جيد يجيب: "إن تسمية الثالوث باسم الآب والابن والروح القدس تعتبر أعماقاً إلهية وأسراراً سماوية لا يجوز لنا أن نفلسف في تفكيكها وتحليلها، أو نلحق بها أفكاراً من عندياتنا .. ".
وما دامت هذا الأقانيم مراحل للجوهر الواحد، فإن ياسين منصور يقول عنها
 بأنها "ثلاث شخصيات متميزة غير منفصلة، متساوية فائقة عن التصور"، ويقول أثناسيوس بالتساوي بين الأقانيم "فلا أكبر ولا أصغر، ولا أول ولا آخر، فهم متساوون في الذات الإلهية والقوة والعظمة". (2)
_________
(1) اللقاء بين الإسلام والنصرانية، أحمد حجازي السقا، ص (69).
 (2) انظر: الله واحد أم ثالوث، محمد مجدي مرجان، ص (45 - 47)، اليهودية والمسيحية، محمد ضياء الرحمن الأعظمي، ص (420 - 424)، العقائد المسيحية بين القرآن والعقل، هاشم جودة، ص (132 - 133).

بولس والمتهودين

بولس والمتهودين

سفر أعمال الرسل

الفيلم التاريخي “بولس والمتهودين“

قبل أن أشرع في تفنيد سفر أعمال الرسل ظننت بأنني سأجد أحداث ومعلومات قيمة قد تنصف العقيدة المسيحية إلا أنني صُدمت حيث انني لم اجد إلا قصة طويلة عريضة كتبها مؤلف ساذج ركيك المعنى والفكر .

يجب الوضع في الإعتبار بأننا نُفند رسالة كاتبها ليس بشاهد عيان ولكنه كتب أخبار نقلا عن السامعين- ونلاحظ ايضا بأن اسم كاتبها غير مذكور البتة داخل سفر أعمال الرسل (اضغط هنا)، فكون أن العقيدة المسيحية مبنية على الظن والتخمين فعليه دار الظن والتخمين فأصبح لوقا هو الكاتب بلا قاعدة وبلا قانون … فما هي سلسلة نسبه ولمن ينتمي؟ .. يمكنك ايضا التخمين والظن لتجد إجابة على هذا السؤال مع استخدام (يمكن – نظن – يُحتمل – يُفترض – نأمل – نرى – رُبما …إلخ).
.
تم تصميم وكتابة سفر أعمال الرسل لخدمة بولس ليس إلا وقد ذُكر اسمه اكثر من مائة وخمسون مرة أي أن أسمه مذكور بأكثر من تسعة مرات في كل إصحاح (يا للهول) ، فقد كُتب ستة عشر إصحاحا من ثمانية وعشرون اصحاحا بسفر أعمال الرسل (57%) من أجل قصة دمشق والتي صدرها لنا بولس وهي قصة خرافية تكررت ثلاثة مرات تدور حول رحلته لدمشق (اضغط هنا)، وعلى الرغم من الأخطاء والتناقضات التي تشوب هذه الرحلة إلا ان الغرض منها نقل اخبار مكذوبة وعلاقات بين تلاميذ يسوع وبولس كمحاولة لإشراكه في الكرازة واعتباره احد الرسل ولكن الملفت للنظر هو أن جميع تلاميذ يسوع الأثنا عشر (تقريبا) ما كانت لهم علاقة ببولس ولم يعترفوا به حتى في كتاباتهم ، كما أن سفر أعمال الرسل لم يذكر لنا علاقة دارت بين بطرس وبولس أو متى وبولس أو بين أندروس وبولس أو بين توما وبولس أو بَرْثُولَمَاوُسُ وبولس أو بين يعقوب بن حلفي وبولس أو بين سمعان الغيور وبولس .. إلخ ، وكلنا نعلم أن بطرس ومتى العشار وتوما ويوحنا الإنجيلي هم التلاميذ الأكثر شهرة وقوة ومكانة لم يتحالفوا مع بولس – بل المصيبة هي حدوث مشاجرة عقائدية بين بولس وبطرس بسبب أن بطرس كان يحمل إنجيل الختان والتمسك بالناموس والعادات اليهودية التي مارسها واكد عليه يسوع .. وهذا البولس الذي كان يحمل إنجيل الأمم والتحرر من الناموس الذي لا فائدة ولا جدوى منه فحدث النزاع .

لذلك حين تقرأ عن بولس في سفر الأعمال وتقرأ عن بولس في الرسالات المنسوبة له ستكتشف بأننا نتحدث عن بولسان مختلفان(اضغط هنا) .. شخص وديع وخاضع للكنيسة ويُنفذ ما يُأمر به ، ولكن في رسالاته تجده ينكر الوادعة والطاعة ويعلن عن نفسه كشخص ذا سلطان يُسافر ويتجول بإرادته الشخصية دون أي إملاءات من أحد وثورة باطشة ضد تلاميذ يسوع وتعاليم تخالف تعاليم يسوع وتلاميذه (راجع الفارق بين تعاليم بولس وتعاليم بطرس) .

كتاب أعمال الرسل هو عبارة عن قصة تاريخية للكنيسة الأولى بلا سند أو دليل ولا توجد كتابات أخرى مؤيدة أو مُحايدة تتوافق أو تؤكد صدق ما جاء عن أخبار … وعادة الأخبار والشهادات الآحاد مرفوضة وتفقد المصادقية (2كور13:1) وغير معترف بها طبقاً لتشريعات الكنيسة .

من أراد أن يطالع مؤلفا قديماً وجب عليه أن يثبت نصه ، والحال أن إثبات نص أعمال الرسل مسألة معقدة . حتى أن الخُطب في سفر اعمال الرسل تطرح مسائل أشد تعقيدا من مسائل الروائية ، فلا يخفى على أحد أن المؤرخين القدماء كانوا يعدون أمراً طبيعيا أن يؤلفوا ، بكثير أو قليل من التصرف ، ما يجعلون من الخطب على ألسنة الأشخاص الذين يتكلمون عليهم .

ان قصر أكثر خطب اعمال الرسل لا يسمح بأن نرى فيها خطب مختزلة أو ذكريات حُفظت بكاملها .. فهناك أمور غير معقولة أو وجوه شبه في اللغة والتفكير بين الخطب والروايات تدل على تدخل المؤلف في إنشاء الخًطب.

وهناك ناحية اخرى لسفر أعمال الرسل من جهة كونه وثيقة تاريخية لا بد من لفت النظر إليها ، وهي إغفال بعض الأمور . فالكتاب على سبيل المثال لا يقول شيئا في إنشاء كنائس كثيرة يذكرها ولا يفوه بكلمة عما وقع من خلافات بين بولس وكنيسة كورنثوس أو تسالو###ي .. فإغفال هذه الأمور وغيرها ، ايا كانت أسبابه يدل على أن أعمال الرسل ليست تاريخا عاما للمسيحية القديمة ولا سيرة حقيقية كاملة لبولس فلا حديث ولا خبر إلا عن العلاقة النارية والحرب الضروس بين بولس والمتهودين ، فهل اصبح المؤمنين عار على العقيدة المسيحية ؟
.
القارئ الجيد لأعمال الرسل ورسالات بولس يتأكد بأن سفر أعمال الرسل لم يذكر من قريب أو بعيد الرسائل المنسوبة لبولس ولم يذكر قصة موته والأحداث التي مر بها ، ولكنه يكشف لنا بأن بولس مات عام 63 م وليس 68 م كما تدعي الكنائس وبذلك الرسائل الرعوية (تيطس وتيموثاوس) منسوبة لبولس بالباطل … وهذا ليس بغريب لأن كل شيء حول هذا الكتاب غامض ، فكاتبه غامض وتاريخ كتابته غامض ومكان الكتابة غامض والمرسل إليه غامض ايضا ، فكانت المكافأة هو إصدار قانون كنسي يُبيح قانونية هذا السفر كأحد المراجع المقدسة للكنيسة وشعبها واعتباره كتاب مُلهم بوحي سماوي رغم كل هذه السقطات .

انتهي
.
المرجع هنا

عبادة رجال الاكليروس فى الكنيسه الاورثوذكسيه ...

الحمد لله و كفى و سلام على عباده الذين أصطفى لا سيما عبده المصطفى و آله المستكملين شرفاً و بعد :

يقول ربنا تبارك و تعالى فى محكم كتابه : (اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ) (التوبة 31)

إن الظرف الراهن الذى تحياه الامه من هلاك رأس الكنيسه الاورثوذكسيه منذ ايام و تلك النظره الهائله التى نظر اليه بها معظم العالم الاورثوكسى من تعظيم و سجود و عباده ما دفع عوام المسلمين بمصر و محيطها إستنكار ذلك الامر بفطرتهم فلا توجد اى فطرة سليمه تدعو اى انسان للسجود لانسان ميت , و امام تبريرات كثيره و هائله من اصدقائى من النصارى سواء فى محيط العمل او السكن قررت الرد عليهم و لكن على الملأ ليعلم الجميع سواء كانوا من عوام النصارى او حتى المسلمين الذين فتنوا بهذا الامر (ولا حول ولا قوة الا بالله ) أنه ما يفعله النصارى بكنائسهم من عبادة للبشر لا يعدوا الا ان يكون شِركاً صريحاً لا تأويل فيه ولا تبرير فكما يرى الاخوه جميعاً يصل توقير الإكليروس ( رجال الدين ) وعلى رأسهم البطريرك والأساقفة فى الكنيسة الأرثوذكسية إلى حد العبادة بكل مظاهرها من سجود حتى الأرض أمامهم والتبخير لهم وتوجيه الألحان والصلوات والتمجيد والتعظيم لهم ضمن طقوس العبادة بالكنيسة وعلى رأسها القداس وحديثًا وفى عصر البابا المنقضى تم تكريس وترسيخ الإحتفال بأعياد البابا ( خاصة عيد رهبنته وعيد جلوسه ) وبصورة لم يسبق لها مثيل فى العصور السابقة وأصبح الإهتمام بهذين العيدين يفوق الإهتمام بأى أعياد أخرى حتى الأعياد السيدية الصغرى والكبرى [ التى تخص يسوع] وفى هذين العيدين تقدم للبطريرك كل مظاهر العبادة السابق ذكرها بطريقة صارخة فجة حيث يخطف المجد والتعظيم الذى تسبغه الكنيسة على البابا الأنظار ويصعب توجيهها بعد إلى أى شخص آخر حتى يسوع نفسه.

أمثلة طقوس عبادة الإكليروس:

ومن أمثلة طقوس عبادة الإكليروس فى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية :لحن " نى سافيف " ويقال فى بداية القداس لتمجيد البطريرك فى حالة حضوره :

[ يا كل حكماء إسرائيل صناع خيوط الذهب أصنعوا ثوبًا هارونيًا لائقًا بكرامة كهنوت أبينا الأقدس رئيس الكهنة البابا أنبا ( فلان ) حبيب المسيح ..... بركة بطريركنا الأب المكرم رئيس الكهنة أنبا ( فلان ) .... بركة أسقفنا الأب المكرم أنبا ( فلان ) تحل على هذا الشعب كله آمين ] .

لحن " طفه هينا " الذى يتلوه الشماس مخاطبًا الشعب خلال صلاة الشكر فى طقس " رفع البخور " وفى بداية " القداس " وحضور البطريرك :

[ أطلبوا لكى يرحمنا الله ويتراءف علينا ويستجيب لنا ويعيننا ويرد عنا كل التجارب ويديم إيماننا بسؤالات وصلوات أبينا المكرم المثلث الغبطة أبى الآباء وراعى الرعاه رئيس رؤساء كهنتنا الراعى الحقيقى كمثل كهنوت ملكى صادق وهارون خليفة مارمرقس الرسول بابا وبطريرك المدينة العظمى الإسكندرية وما لها من بلاد حبيب المسيح القديس ( 3 مرات) رئيس الآباء والبابا أنبا (فلان) ] .

لحن " تو مكاريو " يصلى فى بداية القداس بعد صلاة الشكر :

[ الطوباوى الأقدس الكلى الإكرام أبونا ومولانا وسيدنا بابا بطريرك المدينة العظمى الإسكندرية وليبيا والخمس مدن والحبشة وأفريقيا وجميع أرض مصر أبو الآباء راعى الرعاة رئيس رؤساء كهنتنا ثالث عشر الحواريين وقاضى المسكونة فلتكن سنوه عديدة سيدنارئيس كهنتنا يا رب أحفظه لسنين كثيرة يا سيد ] .

طقس التبخير والسجود للبطريرك فى الكنيسة القبطية الأرثوذكسية فى رفع بخور باكر وعشية وأثناء القراءات فى القداس :

[ إذا كان البطريرك أو المطران أو الأسقف حاضرًا يعطيه ( أى القس ) البخور ثلاث أيادى ( أى يبخر أمامه ثلاث مرا ت ) ثم يقبل الصليب ( فى يد البطريرك ) وهو منحنى ويقول له : أطلب من ( المسيح عنا ليغفر لنا خطايانا ] [ الاثنى عشر فضيلة التى للروح القدس المكتوبة فى الكتاب المقدس تحل على رأس أبينا القديس رئيس الكهنة البابا أنبا ( فلان ) ]

( لحن الفضائل )
وعندما يصل المرتل إلى ذكر اسم البطريرك يخضع بهامته أمام سيادته وجميع الشمامسة يجاوبونه بصوت واحد قائلين آمين .

الكنيسه الاورثوذكسيه بين البطرك و المسيح :

وهكذا نرى أن الكنيسة الأرثوذكسية لا تكتفى بعبادة البشر الميتين ( العذراء والقديسين ) بل والأحياء ( الإكليروس ) أيضًا ضمن طقوس عبادتها ليسوع ولعل هذا يذكرنا بعبادة الفراعنة الأحياء بجوار الآلهة الأخرى فى مصر القديمة والعجيب أن الكنيسة الأرثوذكسية تدعو البطريرك " رئيس رؤساء الكهنة " بينما يدعو، الكتاب المقدس يسوع بـ " رئيس الكهنة " فقط ( عب 17:2, 1:8 ، 10:5 ، 14:4).

ومن العجيب أيضًا أن تدعو الكنيسة الأرثوذكسية البطريرك " سيدنا و أبانا " رغم وصية يسوع لتلاميذه الذين يدعى رجال الإكليروس الأرثوذكس أنهم خلفائهم والتى قال لهم فيها :متى (23/1-12) :
23: 1 حينئذ خاطب يسوع الجموع و تلاميذه
23: 2 قائلا على كرسي موسى جلس الكتبة و الفريسيون
23: 3 فكل ما قالوا لكم ان تحفظوه فاحفظوه و افعلوه و لكن حسب اعمالهم لا تعملوا لانهم يقولون و لا يفعلون
23: 4 فانهم يحزمون احمالا ثقيلة عسرة الحمل و يضعونها على اكتاف الناس و هم لا يريدون ان يحركوها باصبعهم
23: 5 و كل اعمالهم يعملونها لكي تنظرهم الناس فيعرضون عصائبهم و يعظمون اهداب ثيابهم
23: 6 و يحبون المتكا الاول في الولائم و المجالس الاولى في المجامع
23: 7 و التحيات في الاسواق و ان يدعوهم الناس سيدي سيدي
23: 8 و اما انتم فلا تدعوا سيدي لان معلمكم واحد المسيح و انتم جميعا اخوة
23: 9 و لا تدعوا لكم ابا على الارض لان اباكم واحد الذي في السماوات
23: 10 و لا تدعوا معلمين لان معلمكم واحد المسيح
23: 11 و اكبركم يكون خادما لكم
23: 12 فمن يرفع نفسه يتضع و من يضع نفسه يرتفع

فأين الكنيسة الأرثوذكسية وطقسها من هذه الوصية التى أوصى بها يسوع وأين رجال الإكليروس بالكنيسة الأرثوذكسية من وصية يسوع لتلاميذه : مرقس (10/42-45 ) :

10: 42 فدعاهم يسوع و قال لهم انتم تعلمون ان الذين يحسبون رؤساء الامم يسودونهم و ان عظماءهم يتسلطون عليهم
10: 43 فلا يكون هكذا فيكم بل من اراد ان يصير فيكم عظيما يكون لكم خادما
10: 44 و من اراد ان يصير فيكم اولا يكون للجميع عبدا
10: 45 لان ابن الانسان ايضا لم يات ليخدم بل ليخدم و ليبذل نفسه فدية عن كثيرين

وأين طقس الكنيسة الأرثوذكسية وقبول رجال الإكليروس بها التبخير أمامهم والسجود لهم من موقف بطرس الذى رفض سجود كرنيليوس له موضحًا السبب أنه ( أى بطرس ) أيضًا إنسان ( مثل كرنيليوس ) أعمال الرسل (10/ 25-26 ) :

10: 25 و لما دخل بطرس استقبله كرنيليوس و سجد واقعا على قدميه
10: 26 فاقامه بطرس قائلا قم انا ايضا انسان

وكذلك رفض الملاك لسجود يوحنا له معللاً ذلك بأنه هو أيضًا عبد مثل يوحنا وباقى الأنبياء رؤيا يوحنا (22 / 8-9 ) :

22: 8 و انا يوحنا الذي كان ينظر و يسمع هذا و حين سمعت و نظرت خررت لاسجد امام رجلي الملاك الذي كان يريني هذا 22: 9 فقال لي انظر لا تفعل لاني عبد معك و مع اخوتك الانبياء و الذين يحفظون اقوال هذا الكتاب اسجد لله

فالكنيسة الأرثوذكسية تتعامل مع رجال الإكليروس على أنهم أعظم من البشر ( أمثال بطرس الرسول ) وأعظم من الملائكة ( أمثال ملاك الرؤيا ) فإذا كان الإكليروس فى الكنيسة الأرثوذكسية أعظم من البشر ( الرسل والأنبياء ) والملائكة فماذا يكونون سوى آلهة ينبغى لهم السجود مثلهم مثل يسوعهم ( وأحيانًا أعظم منه ) وهذا ما تفعله الكنيسة الأرثوذكسية بكل وضوح وفجاجة وبلا أدنى خجل أو توارى ويدعون بعد كل هذا أنه فقط تكريم واحترام وهنا نذكر قول الكتاب المقدس أمثال (30 : 20 ) :

30: 20 كذلك طريق المراة الزانية اكلت و مسحت فمها و قالت ما عملت اثما .

اضغط هنا لمشاهدة الصوره بشكلها الطبيعي

ربما من اكثر ما يستغربه أخوتى من المسلمين و استغربه انا شخصياً هى هالة القداسه التى يخلعا المسيحيين على بطركهم و التى ربما تفوق بكثير ما يخلعونها على المسيح نفسه , فربما تقبل منك المسيحى و بكل الود قولك " يسوع المسيح " دون اى القاب لا رب ولا خلافه اما حين تفكر فقط تفكر , ان تذكر بطرك الكنيسه بأسمه كشنوده مثلاً , تجد الوجوه أحمرت و الايدى ارتفعت و الاصوات تحشرجت " قداسة البابا من فضلك " . هكذا بمنتهى البساطه قد يكون هذا الموقف قد حدث مع كثيرين مثلى ان تخلع القداسه على بشر مثلك , بل ربما تجد رجل مثقفاً متعلم ( على رأى اخى الحبيب خالد ابن الوليد : اهله صارفين عليه دم قلبهم ) ثم يذهب الى وادى النطرون على بعد 120 كم لينال البركه من البابا الهالك , أية عقول هذه التى نتعامل معها فى هذا العصر .

قبل ان اتوغل فى علوم دراسة الاديان و مع قرائتى للقران , ظللت اقول ان هذا الكتاب بالتأكيد قد جاء ليقضى على اى مظهر من مظاهر الشرك و الوثنيه فتجده انتقد كل العقائد الشركيه التى ظهرت قبله بل و ربما بعده و هذه هى إعجازية القرآن و هو ما يثبت بكل تأكيد أنه كلام الله , فحينما يكلم عن اليهود و النصارى تجده شارحاً لفساد عقائدهم بمنتهى الوضوح و الدقه ليثبت وحدانية الخالق عز و جل و ليثبت أنه لا معبود بحق الا هو ....

الغريب ان الكتاب المقدس نفسه بقى فيه من التوحيد ما يمكن ان يشار اليه فلا سجود الا لله :

(الفانديك)(الخروج)(Ex-34-14)(فانك لا تسجد لاله آخر لان الرب اسمه غيور.اله غيور هو.)

بل و حذر ايما تحذير من السجود لاى كائن كان :

(الفانديك)(يشوع)(Jos-23-16)(حينما تتعدون عهد الرب الهكم الذي امركم به وتسيرون وتعبدون آلهة اخرى وتسجدون لها يحمى غضب الرب عليكم فتبيدون سريعا عن الارض الصالحة التي اعطاكم)

بل المسيح نفسه فى حادثة حوارة مع الشيطان الشهيره اقر هذا الامر ايضاً :

(الفانديك)(انجيل متى)(Mt-4-10)(حينئذ قال له يسوع اذهب يا شيطان.لانه مكتوب للرب الهك تسجد واياه وحده تعبد.)

اذا فلا سجود الا لله , لا على سبيل العباده و لا على سبيل الاكرام كما ذكرنا سابقاً , و لكن و بكل تبجح تجد اصدقائنا النصارى لا يعترضون ابداً على السجود لاى شخص عدا المأمور به المسيحى بالسجود له و هو الله , فتجده يسجد امام البطرك لمجرد انه طلع الى قلايته , بل و يتبجح و يقول ليس لانه إله و انما انت تسجد لاقنوم الروح القدس الذى اقامه , فما الداعى اذا للسجود امامه السجود بالكنيسه امام الحمامه اوقع اذاً من السجود لانسان فيقول نصاً " فإذا طلع البطرك الى قلايته يضربوا له المطانوه ليس لانه إله و لكن السجود لاقنوم الروح القدس الذى اقامه راعياً لقول الرسول لترعوا رعية الله الذى اقامكم روح القدس عليها اساقفه فالسجود الان لاقنومم الروح القدس لكنه امام البطرك إكراماً له " .

يعنى بيسجد للروح القدس و لكن امام البطرك ... زى ما تكون انت كده بتفع مصروف البيت لكن لوالدتك ....

المصيبه ان تعريف كلمة مطانيه : المطانية هي السجود الكامل إلى الأرض حتى تلامس الجبهة التراب. وهي علامة تسليم الحياة كلها لله.

اى انها خاصه بالله فقط , و بالتالى اى اعمال مطانيه لغير الله تعد شركاً يا قوم .

اضغط هنا لمشاهدة الصوره بشكلها الطبيعي

ما انتهينا اليه الى الان يثبت ان رجال الاكليروس فى الكنيسه ما هم الا آلهتها الاعالى الذين يعبدهم عوام النصارى ليقربوهم الى الله زلفى , فالشعب مطالب بالسجود و الطاعه العمياء لرجال الاكليروس فى كل ما يقال و كل ما يؤمرون به و إن خالف الكتاب لانه اصبح بكل بساطه ارادة الله فى الارض و هذا ما يقوله الانبا تادرس فى كتابه " منهج اللاهوت الرعوى " :

(لقد أعطى الله للكاهن سلطان وكرامة لم يعطِهما للملائكة ولا لرؤساء الملائكة، لأنه لم يخاطبهم قائلا: “كل ما تربطونه على الأرض يكون مربوطـًا فى السماء، وكل ما تحـِـــلــُّونه على الأرض يكون محلولا فى السماء.” (مت 19:16، مت 18:18) وهذا يعنى أن ما يفعله الكاهن على الأرض يصدِّق الله عليه فى السماء، وما ينطق به العبد يؤيده سيده. هذا سلطان سمائى وكرامة سمائية.)

وهنا يتجلى الشرك بالله بجعل الكهنة هم مصدر التشريع وذلك في ظل غياب الشريعة في النصرانية. والأكثر من ذلك هو أن إله النصارى يوافق على كل شيء يتفتق عنه تفكير الكهنة وكأنه أعطاهم الحق في أن يكونوا آلهة أو ممثليه على الأرض.

وبهذا النص (متى 18:18) نكون أمام خيارين لا ثالث لهما: إما أن الكهنة معصومون وكاملون وبالتالي فإن أي شيء ينطقونه يكون صحيحا ويوافق مراد الله. أو أن الكهنة غير معصومين وبالتالي يخطئون ويوافقهم الله على أخطائهم.

و هذا هو عين ما يؤكده البابا شنوده نفسه فى كتابه شريعة الزوجه الواحده إذ يقول عن مصادر التشريع فى المسيحيه :

اضغط هنا لمشاهدة الصوره بشكلها الطبيعي

الخيار الأول ينفيه الواقع الذي يؤكد وجود إنحرافات أخلاقية وسلوكية وكذلك ينفيه الكتاب المقدس نفسه عن البشر وحتى الأنبياء منهم بل ويجعل الكاهن بشر كامل مثله مثل يسوع. أما الخيار الثاني فيجعل إله النصارى يرضى عن الخطأ وهي صفة نقص لا تليق بإله. في الحالتين نجد أننا أمام عقيدة فاسدة وأمام نص تم وضعه لإعطاء سلطة مطلقة لرجال الاكليروس.

وكون الاكليروس هم مصدر التشريع في النصرانية يجعل التشريع يختلف بحسب مفاهيمهم وأهوائهم. ولعل مأساة الطلاق في الكنيسة القبطية الأرثوذكسية أوضح مثال على ذلك حيث خالف البابا شنودة من سبقوه من البابوات في تحديد أسباب الطلاق وجعلها لعلة الزنا فقط( ربما اجعل لهذا الامر موضوعاً خاصاً بأذن الله تعالى ) بعد أن كانت هناك أسباب أخرى. وقد يأتي البابا القادم ويغير أسباب الطلاق حسب رأيه هو. وفي جميع الحالات نجد أن شعب الكنيسة راضخ لرأي من يملك السلطة بلا نقاش أو سؤال عن أسباب التغيير وذلك لأنهم تربوا على الطاعة العمياء للكهنوت. فيا لها من سلطة مطلقة منحها الكهنة لأنفسهم بتحريفهم للإنجيل!!!

اذا فقد ملكوا رقاب الناس بإجبارهم على السجود لغير الله و بالشريع فهم مصدر التشريع الاساسى و ربما كان ذلك ما يجعلهم يعادون و بشده وجود تشريع إلهى فى مصر لانه سيفقدهم ميزة التأله التى منحوها لانفسهم .
تابع الموضوع في الرابط:

http://www.albshara.net/showthread.php?t=42768